شاء فيه لحمزة وهشام إبدال الهمزة مع القصر والتوسط والمد ، وليس هناك فرق ما بين حمزة وهشام . يؤده فيه لورش ثلاثة البدل ، وفيه لحمزة وجهان وقفا تسهيل الهمزة بينها وبين الواو ثم حذفها فيصير النطق بواو ساكنة بعد الياء وبعدها الدال المضمومة . وهو جلى وصلا وقفا . لا إكراه في الدّين رقق راءه ورش . أولياؤهم فيه وقفا لحمزة تسهيل الهمزة الثانية مع المد والقصر . إبرهم الأربعة ، قرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها ، واختلف عن ابن ذكوان ، فروى عنه كهشام ، وروى عنه كسر الهاء وياء بعدها كالباقين . ربّى الّذى قرأ حمزة بإسكان الياء وصلا ووقفا وتسقط في حالة الوصل لسكون ما بعدها والباقون بفتحها وصلا وإسكانها وقفا . أنا أحي قرأ نافع وأبو جعفر بإثبات ألف أنا وصلا ووقفا ، والباقون بحذفها وصلا وإثباتها وقفا . وعلى إثباتها وصلا يكون مدها من قبيل المنفصل في قرأ لكل حسب مذهبه . وهي حكمها حكم هو وصلا ووقفا . مائة أبدل أبو جعفر همزه ياء خالصة في الحالين وكذلك حمزة عند الوقف وليس له غير هذا الوجه . يتسنّه قرأ الأخوان وخلف ويعقوب بحذف الهاء وصلا وإثباتها وقفا ، والباقون بإثباتها في الحالين . ننشزها قرأ ابن عامر والكوفيون بالزاي المعجمة والباقون بالراء المهملة ولا يخفى ترقيق الراء لورش . قال أعلم قرأ الأخوان بوصل همزة أعلم مع سكون الميم في حالة وصل قال ب أعلم وإذا ابتدءا كسرا همزة الوصل ، والباقون بهمزة قطع مفتوحة وصلا وابتداء مع رفع الميم . أرني قرأ المكي والسوسي ويعقوب بإسكان الراء والدوري باختلاس كسرتها والباقون بكسرة كاملة .